• 漫談三國時期各學派的發展及教育政策

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    2014-1-3
     作者:穎川徐元直

      三國戰亂,教育受到重大破壞?;鞈饡r期,官方的教育機構已基本不存在,但民間的傳承教育仍得以保留,世家大族普遍重視、甚至壟斷了文化教育與受教育的權利。三國鼎立的局面形成后,各國也都開始著手抓了一些教育工作。曹操于建安八年(203)下令郡國修建文學(即學校),五百戶以上的縣設校官,選優秀子弟進校學習。曹丕稱帝后,即恢復太學,設博士,從各郡縣學生中選拔優秀學生來京都太學學習,并制定了一些優惠政策。如規定太學學生兩年學通一經(即一部儒家經典菱)者稱弟子,不通一經者遣回;兩年學通兩經并考試合格者補文學掌故,不合格者可以補考,三年內學通三經者,提拔為高弟,可做太子舍人,考試不合格者也可補考;當舍人兩年能學通四經者,提拔為郎中,不合格者可以補考;當郎中兩年學通五經者,隨才使用,不合格者也可補考。在這些政策的鼓舞下,許多人都愿意學習,并能努力學習,也出了一些人材。到青龍年間(233--237),魏太學生已多達一千多人。蜀漢也設有太學,置有博士,也招收了少量學生,涌現出一批學者。

      三國時期讖緯學說雖已是一種沒落學說,但仍有較大市場,仍被統治者普遍利用。曹操雖不一定相信讖緯,卻首先帶頭利用這一學說。曹操遷都于許昌、受封魏公,都與利用讖緯學說有關系。讖書中有一句話,叫做“許昌氣見于當途高”,當途高指宮門外的觀闕,又名“象魏”;讖書《春秋玉版讖》上說道“代赤者魏公子”赤指漢的氣運,即取代漢王朝的人應是魏公的兒子。曹操正是掌握了這些理論,才在遷都時選擇許昌,才在受封時名魏,本人終生不稱帝,心甘情愿地讓兒子稱帝。曹丕也大力利用這一學說。他于建安二十五年(220)嗣位為魏王,三月便讓部下匯報說在他的家鄉譙縣發現了黃龍,四月又讓部下宣傳說發現了白雉,八月又說在某地發現了鳳凰……這些都是按讖緯理論在新帝產生前應出現的祥瑞之物。他在做了這些輿論準備后,于十月取代漢獻帝,建魏國,稱皇帝。劉備、孫權二人在稱帝前也來了這一手,紛紛讓部下大造輿論說發現了許多祥瑞之物。蜀漢還專門起用了精通讖緯學說的年輕學者譙周,讓他在緯書中找了許多依據出來,大加宣傳。同樣,當時許多學者也利用卒緯學說來反對統治者。如蜀漢土著人張裕公開說:“羅在庚子,天子當易代,劉氏祚盡矣;主公得益州,寅犯之間當失之?!蓖林鴮W者杜瓊私下對人說:“古代屬官的名稱不稱曹,士卒叫侍曹,此殆天意也”,公開表現出向往曹魏政權。譙周也在《仇國論》中公開預言蜀漢要被魏國滅亡。

      三國時期,儒學在社會中的地位大降,喪失了獨尊地位,儒家觀念受到普遍的、嚴峻的挑戰,但儒家觀念仍為相當一部分人所奉行。魏曹丕執政后,更重視儒學,并很快出現了“王學”、“鄭學”兩派。王肅官至侍中、太常,奉古文經學,是“王學”的主要代表人物,撰有《圣證論》、《孔子家語》等書,并對儒家各經典進行注釋解說。東州大儒孔炎是鄭學的主要代表。王肅因是司馬炎岳父,得到馬氏集團的支持,其所著書籍列于學官,作為教材,成為考試的依據,故曹魏主要盛行古文經學。魏帝曹髦對司馬氏不滿,便支持鄭學,并新自到太學與博士們辯論??梢姰敃r儒家中的今古文之爭,也是政治斗爭的一種反映。蜀漢開設太學、設立博士后,反曹魏之道而行,提倡今文經學,反對古文經學,所謂“益部多貴今文而不崇章句”。

      玄學是三國時新興的一門學科,在魏國也是一種很重要的學術思潮。玄,出于《老子》“玄之又玄,眾妙之門”。當時許多學者為了逃避殘酷的斗爭,遠離現實,深入研究《老子》、《莊子》、《易經》(合稱三玄),以探討宇宙的本源等等。玄學是早期代表人物為何晏、王弼。何晏在五十歲以前主要致力于玄學,著有《道德二論》、《無名論》、《論語集解》等書,后來因成為曹爽集團的主要人物,被司馬懿殺害。王弼(226-249)著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《論語釋疑》等書,與何晏共同提倡“貴無論”,提出無=道=玄的基本理論,為玄學的開山之祖。其后,“竹林七賢”亦為玄學大師。其中,阮籍推崇老莊之學,用道家思想去解釋儒家,主張名教與自然結合,又倡導“無君說”,抨擊統治者,并進一步提出無君、無臣、才富、無貴的思想,猛烈攻擊虛偽的禮教。嵇康也喜好老莊之學,他在《難自然好學論》等文中提出“越名教而任自然”的觀點,主張建立一個“至德之世”,又提出宇宙本源為元氣形神相結合、人的精神和形體相互依存等觀點。司馬氏執政期間,出現了“高人樂遺世,學者習虛玄”的社會風氣,玄學發展更加快了速度。

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